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新式标点
闻如是：
一时，
唯。是时，
不智者不见者流不得尽。何等，比丘！智者见
者令流得尽，不智不见者流不得尽？但为本
观非本观。非本观者，未有欲便有欲生，已生
欲，欲便增生不致；未生有流亦痴流便生，已
生有
间人，不见慧者，亦不从慧人闻法，亦不从慧
人受教诫，亦不从慧人分别解，便得非本念。
令未生流便生，已生流令增饶不致，未生有
知不解，如有令不可念法便念，可应念法者
便不念。以应念法不念，
便爱流生，已爱流生
流亦痴流便生，已生爱流亦痴流便增多不
致。闻者，比丘！道德弟子，以见慧者，以从慧者
受教诫，亦从慧者分别解，便是如有知。非本
念者，未生爱流便生，已生爱流便增多不致，
未生爱流亦痴
增多
流能捨，未生爱流亦痴
痴流能捨。若是如有
不念，所应
念法
捨解，未生爱流亦痴流不生，已生爱流亦痴
流便捨解。
“亦有比丘为七流，从是
热、从是忧。何等为七？有，比丘！有流从见断，有
流从
从忍断，有流从
“何等，
比丘！流从见断？是闻，比丘！痴，不闻者，世间人，
不见贤者，亦不从贤者解，亦不从贤者解教
诫，令如是非本念：前世我为有不？前世我为
无有不？前世我为何等？前世我为云何？未来
世我当有不？未来世我当无有不？未来世我
当云何？未来世
有？是人从何来？当复往至何许？是要当云何？
以如是非本念者，为六处疑生、异异结生。莊
有是身？莊无有是身？是为疑生，生自计身身
见。如是疑生，生自计是身、是我身；为是疑生
身、生身相见，为是疑生，生非身见是身，为是
疑生，生计是为是我身。所觉所说、所作所更、
所擧所起，彼彼处处，所作所行善恶受罪，止
不生亦生亦尔。
“是，比丘！结令结、疑令疑，恶疑不正见，
疑相著，比丘！不闻者世间人，从是苦
是生致。闻者，比丘！道弟子，是苦如有知，是
有知。如是知已，如是见，便三缚结毕尽：一者
身结，二者疑结，三者行愿结。以是三结尽，便
随道得一，不复堕恶处，当得度世。在人间天
上，不过七世，已更七世便毕苦。若，比丘！不知
者、不见者所生流，从恼热忧令从见者断，为
是流恼热忧不复有，是名为，比丘！
“何等为，比丘！流从守断？是闻比丘行者，眼见
色，摄眼根自守，行恶露观；念本从所生。比丘！
眼根不守摄，行令从恶露观，从念本所生流
恼热忧，以眼根守摄止，便从恶露见本观，便
所流恼热忧便不有，是为，比丘！流从守断。耳、
鼻、口、身、意亦尔。
“何等为，比丘！流从避断？是闻比丘行者，所应
从自守，避弊象、避弊马、避弊牛、避弊狗、避弊
虺
不安、避河、避深
恶受、避恶处、避恶卧具所卧具。从贤者疑生，
如是
恼热
为，比丘！流从避断。
“何等为，比丘！流从用断？是
闻比丘行者，从所用披服，不绮故、不乐故、不
贪故、不严事故，但为令是身却蚊、蚋、风、日曝、
含毒相更从，乱意生亦自守，所食不乐故、不
贪故、不健故、不端正故，但令是身得住行道
故，供养令断故。痛
席，不绮故、不乐故、不贪故、不严事故，但令从
是是身以有
所乐用、乐所用，不绮故、不乐故、不贪故、不严
事故，但为令从是是身以生有痛恼大剧甚
痛不可意从断，令救令解止，若比丘从不用
故，生流恼热忧以从用得止，为所流恼热忧
不复有，是名为，诸比丘！流从
“何等为，比丘！流从忍断？是闻比丘行者，发精
进行令断恶法，受淸净法行，增发
进方便，不捨淸净法。方便听令是身肌肉骨
得
可中止。便行者比丘，能忍寒热饥渴、蚊蚋风
日
能忍能暇，以生有含毒痛恼、不可意剧痛能过
止。若，比丘！从不忍耐所生流热恼忧，令从过、
令从是行，不复流恼热忧，令得止，是名为，比
丘！流从忍耐断。
“何等为比丘流从
生欲，令不听、不过；捨、
听、不过；捨、晓相、却離；已生杀欺盗，不听，不过，
捨，
已从
为，诸比丘！流从
“何等为，比丘！流从
分别觉亦如是，精进觉亦如是，喜觉亦如是，
猗觉亦如是，定觉亦如是，观却觉行亦如是，
不听、不过、捨、
生流恼热忧已行增，为所流恼热忧不复有，
是名为，诸比丘！流从行增断。
“若，诸比丘！所流应从见断，已从见断；若所流
应从守摄断，已从守摄断；若流因从避断，已
从避断；若流因从用断，已从用断；若流因从
忍过断，已从忍过断；若流因从
为，诸比丘！一切流摄守因，已壞恶爱，从世间
逮得度世，捨缚结，得要離苦。”
比丘，意受喜行，得度世竟得道。
便爱流生，已爱流生
虺
恼热